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獲得知識的途徑

【原文】

   所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也(2)。蓋 人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮(5),故其 知有不盡也。是以《大學》始教,必始學者即凡天下之物,莫不 因其已知之理而益窮之(4),以求至乎其极。至于用力之久,而一旦 豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全体大用無不 明矣。此謂物格,此謂知之至也。 (傳5)

【注釋】

 這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為,”此 謂知本”一句是上一章的衍文,”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以,朱熹根据上下文關系補充了一段文字,這里所選的,就是朱熹補充的 文字。即,接近,接触。窮:窮究,徹底研究。未窮,未窮盡,未徹底。益,更加。

【譯文】

  說獲得知識的途徑在于認識、研究万事万物,是指要想獲得知識,就必須接触事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力,而天下万事万物都總有一定的原理,只不過因為這些原理還沒有被徹底認識,所以使知識顯得很有局限。因此,《大學》一開始就教學習者接触天下万事万物,用自己已有的知識去進一步探究,以徹底認識万事万物的原理。經過長期用功,總有一天會豁然貫通,到那時,万事万物的里外巨細都被認識得清清楚楚,而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮,再也沒有蔽塞。這就叫万事万物被認識、研究了,這就叫知識達到頂點了。

【讀解】

  格物致知——通過對万事万物的認識、研究而獲得知識,而不是從書本到書本地獲得知識。這种認識論很具有實踐的色彩,打破了一般對儒學死啃書本的誤解。
  “格物致知”在宋以后成了中國哲學中的一個重要范疇,到清朝未年,“格致”(即“格物致知”的省稱)又成了對聲光化電等 自然科學部門的統稱。魯迅在《吶喊自序》里說:“在這學堂里, 我才知道在這世上,還有所謂格致,算學,地理。繪圖和体操。”
  這說明“格物致知”的深刻影響。
  事實上,時至今日,當我們說到知識的獲取時,仍离不開 “格物致知”這一條途徑。因為,它不是說的“秀才不出門,全知 天下事。”而是說的“‘你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。”(毛澤東《實踐論》語)
  簡言之,“格物致知”把我們引向万事万物,引向實踐,引向“實踐是檢驗真理的唯一標准”和“實踐是認識的唯一源泉。”

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