馬太福音 9：11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」 9：12 耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。9：13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
（即使法利賽人嚴謹遵守猶太教的儀式，他們的心卻是剛愎、冷漠和沒有憐憫的。這正是他們的問題。所以耶穌用耶和華的話：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」來教他們去揣摩說話的意思。雖然神設立了獻祭制度，但祂並不願意儀式代替內心的義。神不是儀式主義者，祂不喜見儀式與個人的敬虔分割 ~ 就是法利賽人所作的。他們熟悉律法的字句。卻對靈裏有需要的人毫無同情之心。他們只是與他們一樣自義的人為伍。
馬太福音 12：1 那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。「律法中容許他們從鄰舍的禾稼中摘取穗子，只是不可用鐮刀割取」(申二三25) 12：2 法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」 12：3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？ 12：4 他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。(但神並沒有斥責他們) (因為神的律法絕不是要讓祂忠心的子民承受重擔。大衛流亡在外，並非因為他犯了錯。是因為罪惡之國拒絕他。如果百姓願意公正對待他，給他合的王位，他和隨從便不致吃陳設餅。因為以色列有罪，所以神容許大衛和隨從吃凍設餅。)
12：5 再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？(因為他們是在服事神)
12：6 但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。(這是指神的國，耶穌以王的身份出現)
12：7 『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
12：8 因為人子是安息日的主。」
馬太福音 12：9 耶穌離開那地方，進了一個會堂。 12：10 那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。 12：11 耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把他抓住，拉上來呢？ 12：12 人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」 12：13 於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。 12：14 法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。
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法利賽人pharisees
法利賽人係公元前二世紀猶太教的一個派系，這個名詞含有分離之意，它是指一些為保持純潔而與俗世保持距離的人「分離」，而撒都該人是以權力及物慾的追求者。法利賽人的成員主要由文士、律法師組成。猶太教有四大派別，它們是法利賽人、撒都該人、艾塞尼人和奮銳黨。法利賽人在政治上是代表保守的宗教集團，反對希臘化，在羅馬統治期間，對羅馬政府採不合作的態度。但也沒有積極反抗。惟最關心的就是宗教，所以與羅馬的統治相安無事。一般認為法利賽黨始於主前三世紀，在馬克比戰爭之前。當時，在希臘的統治及同化之下，有許多猶太人接受了希臘文化及其宗教風習。法利賽黨的興起，就是對這種同化的反抗，其目的在保全國家精神的完整，使人嚴格遵守摩西律法。此黨乃自熱烈的愛國精神及宗教虔誠而產生。作為一個分別出來的團體，其名稱意即："分別出來者"，但是後來變為假冒為善，專重儀文的人。
安息日是神在經過了六天的創造，在第七天休息了。神並沒有命令那時的人守安息日。 到了頒布十誡，神才命令以色列人守安息日。但是安息日這律法與其餘九項誡命不同，屬於禮儀律法，而其他則屬於道德律法。基督徒唯一不須守的誡命便是安息日。再者，保羅教導說，犯安息日的基督徒是不受論斷的(歌羅西書二16)
鴉片在台灣稱為阿片，在清國人稱為洋藥，它是原語阿拉伯語的「阿芙蓉」轉稱。一八四○年的鴉片戰爭，滿清戰敗使中國大開鴉片之門。台灣當時也與中國一樣全島公然販賣、吸食鴉片。
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製造阿片的罌粟花與其果實
日人在一八九五年佔領台灣後，對鴉片之處理是採取寬鬆的態度。原因則是四處皆有反抗的義民軍，如何盡量不引起增加反抗事件是首要的。故鴉片到了一八九七年採用漸禁政策。也就是只要吸食者來登記取得吸食証者，即可得到阿片並以官價供應，同時也切斷了新鴉片吸食者。在
一九○九年十一月十六日
第一號御用紳士辜顯榮就任鴉片煙膏總批發人，台灣鴉片進口是由日人的三井物產公司所獨佔。
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林獻堂(左)
從一八九七年有吸食特許者五萬人，但在一九○四年卻新給特許三萬餘人，一九○八年又特許一萬六千人，每年皆有增加特許人數，至一九二八年總共追加特許計有十七萬餘人。這種每年皆增加特許引起台灣有識之士的反彈。鴉片的專賣收入，獲利極高，最高時曾佔全部台灣專賣收入的六十八％。
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蔡惠如(右)
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連雅堂(連橫)
如此實施了三十年的鴉片政策，引起由林獻堂、蔡惠如所領導的新民會在一九二八年向日本政府提出控訴。指出專賣局負責製造，地方官署司掌配給鴉片，警察負責取締非法鴉片。如此三頭馬車各取其利當然特許人數增加，對三個執行單位十分有利。而演變成殺人不見血的阿片毒化台灣人事實。從另一方面來看，在日本佔據廈門時，命汪精衛設立鴉片公賣局，又設置倒舖間，有臥床，吸食者川流不息，一時鴉片成為在中國日軍佔領區交際場合請客中的大禮。在阿片館中即流行一句話〝阿片繳酒飼查某”(繳意搏繳、賭搏之意，亦可意攪、攪和)。因年年皆可增加阿片的特許証，故有錢的人為了減少警察的干涉，常常以擁有特許証來進出阿片煙館。
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蔣渭水(被尊稱為台灣人的救主)
一九二九年的元月，台灣總督府頒布「改正鴉片令」，重新發給吸食者許可證二萬五千人，如此可讓這些依附在阿片大賺其錢的特權份子依然大發利市。這項法令頒布之後，引起全台有識之士的憤怒。
台灣民眾黨領導人蔣渭水見日人的台灣毒化政策不停止，於是以台灣民眾黨的名義向總督府提出抗議，又打電報給日本總理大臣及拓務大臣，最後認為唯有訴諸日內瓦國際聯盟(聯合國的前身)，才能有效遏止「鴉片毒台」，於是拍發電報給國際聯盟，控告日本當局准許台人吸食鴉片。文稿由張月澄譯為英文，在
一九三○年一月二日
晚間八時左右由蔣渭水的十七歲學生兒子蔣松輝拿去電報局，在晚間送去是因猜測懂英文的高級職員業已下班，而剩下只懂二十六字母的辦事員，因此將電報經由日本的系統成功發出。其電文為
「日本政府此次對台灣人特許阿片吸食，不但為人道上的問題，並且違背國際條約，對其政策進行，希速採取阻止方法，代表台灣四百萬人之台灣民眾黨。」
國際聯盟的國際鴉片調查委員會因此於
二月十九日
派遣極東阿片調查委員十餘名，前來台灣。台灣總督府得知國際聯盟調查員將來台調查，為了掩飾以三百圓買通台灣文人執筆，故由連雅堂(1878- 1936，即連橫，著台灣通史)發出撰文曰：「台灣人之吸食阿片，為勤勞也，非懶惰也。為進取也，非退守也。今能享受土地、物產的利益，是先民開墾的功勞，而先民得以全力開墾，正拜鴉片之賜。…鴉片不僅無害，甚至還被稱為長壽膏，是有益的。」，又說：「此次再請特許者二萬五千人(即本年增加許可吸食鴉片者)，不過佔全人口二百分之一強爾，無大關係，亦不成大問題，又何事議論沸騰哉？」 如此「鴉片有益論」的論調在御用報紙「台灣日日新報」上發表。
連雅堂不為台灣人，反而為日方辯解蠱惑台人，禍延子孫，在發表「鴉片有益論」後，台灣的知識界對他失望極了。連雅堂原是屬台中「櫟社」的社員，該社決議讓這思想上，言論上要毒化台灣人的連雅堂開除會籍。
連雅堂在眾怒之下不得不在一九三○年三月離開台灣。
對國際聯盟的介入引起台灣總督府對蔣渭水的民眾黨恨之入骨，沒有多久就找到機會將民眾黨以政府暴力禁止結社。
在中日戰爭期間，日本軍部以麻藥為侵略中國的手段，美其名為「王道」、「東亞新秩序」，有系統和有組織的生產和販賣鴉片。一九三三年五以的塘沽停戰協定，日本以武力將熱河省併入於「滿州國」，熱河省成為罌粟栽種地，在一九三八年的鴉片輸出量達三百十五公噸。自日軍入侵後在華北、華中、華南利用傀儡政權公然販賣鴉片，對麻藥採取鼓勵和放任的政策。
以上我們講到耶穌對抗強權，不屈不撓，這種精神是值得效法的。但是我們看到在1930年的連橫即連雅堂，他非但不敢對抗強權，反而甘心為日人的走狗，運用其文筆大大歌頌「阿片有益論」，來符合強權的需要。二者相較，我們自會知道由衷的讚美耶穌。
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